E Promé Biahe Mishonero di Pablo

Den Echonan 13, Lukas ta kambia e esena bèk na Antiokía pa asina e introdusí e promé biahe mishonero di Pablo, kua ta okupá dos kapítulo kompletu (Echonan 13, 14). For di aki te na final di e buki, e enfoke ta poné riba Pablo i su mishonnan Pagano.

Esaki ta e promé esfuerso mishonero den Echonan ku ta intenshonal i kuidadosamente planiá dor di un iglesia individual; sinembargo, Lukas ta kuidadoso ora e ta enfatisá ku un esfuerso asina ta originá den Dios, no den e propio inisiativa di e kreyentenan. E punto, sinembargo, ta ku Dios por ópera solamente ora ku nos pone nos mes boluntariamente den un posishon kaminda E por usa nos.

Lesa Echonan 13:1-12. Ki puntonan prinsipal Lukas ke enfatisá enkuanto di e aktividatnan di Barnabas i Pablo na Cyprus?

Un periodo di orashon di interseshon i ayuno a presidí e salida di e mishoneronan; den e konteksto aki, e ponementu di man tabata básikamente un akto di konsagrashon, òf un enkomendashon na e grasia di Dios (Echonan 14:26) pa e tarea asigná.

E isla di Cyprus ta den e huki nortost di Laman Mediteráneo, no leu for di Antiokía. E tabata un lugá natural pa kuminsá, pasobra no solamente Barnabas tabata di Cyprus pero e evangelio tambe ya kaba a alkansá e isla. Sinembargo, siguramente ainda tabatin hopi pa ser hasí.

Unabes na Cyprus, Barnabas i Pablo, i Juan Marko, primu di Barnabas (Echonan 15:39, Kol. 4:10), ku tabata huntu ku nan, a prediká den e sinagoganan di Salamina. Esaki tabata e práktika regular di Pablo: pa prediká promé den e sinagoganan promé ku bira na e Paganonan. Pa motibu ku Hesus tabata e Mesias di Israel, tabata mas ku natural pa kompartí e evangelio ku Hudiunan promé.

Despues di Salamina, nan a move bai pabou, predikando (nos por asumí) segun ku nan tabata bai, te ora nan a yega na e kapital, Pafos. E narativo e ora ei ta drei rònt di dos individuo: un mago Hudiu yamá Bar-Jesus, tambe konosí komo Elimas, i Sergio Paulo, e gobernadó Romano lokal. E storia ta proveé un bon ehèmpel di kon e evangelio a topa ku reakshonnan ku ta kontrastá: na un banda, oposishon habri; na e otro banda, aseptashon fiel asta dor di Paganonan altamente prestigioso. E lenguahe di Echonan 13:12 klaramente ta impliká kombershon.

For di Cyprus, Pablo su kompañeronan a nabegá pa Perge di Pamfilia, na e kosta sùit di Turkia moderno. Promé ku nan a sigui pa Antiokía di Pisidia, Lukas ta reportá dos kambio insidental signifikante: Pablo a bira e figura prinsipal (te aki, Barnabas semper tabata ser menshoná promé) i Lukas ta stòp di usa e nòmber Hudiu di Pablo ("Soulo") i ta kuminsá referí na dje komo solamente "Pablo" (Echonan 13:9). Esaki probablemente ta pasobra for di awor en adelante Pablo ta haña su mes mas tantu den un ambiente Greko-Romano.

Echonan 13:13 ta registrá Juan Marko bayendo Yerusalèm bek. Nos no ta ser informá den e tèkstnan mes di e rason di e desershon di Juan Marko. Ellen G. White a skirbi ku, konfrontá ku miedu i desánimo pa motibu di e difikultatnan nan dilanti, "Marko a ser intimidá i, pèrdiendo tur kurashi, a ninga di bai mas leu i a regresá Yerusalèm."—The Acts of the Apostles, p. 170. Dios nunka a primintí ku lo tabata fásil. Al kontrario, Pablo tabata sa for di prinsipio ku su servisio pa Hesus lo a envolví hopi sufrimentu (Echonan 9:16), pero e a siña pa dependé kompletamente riba e poder di Dios, i den esei e sekreto di su fortalesa ta sinta (2 Kor. 4:7-10).

Lesa Echonan 13:38. Kiko tabata e esensia di e mensahe di Pablo den e sinagoga di Antiokía?

Echonan 13:16-41 ta kontené e promé sermonnan di Pablo registrá den Tèstamènt Nobo.E no tabata, naturalmente, e promé sermon ku Pablo a duna, i no tin duda ku e ta representá solamente un resúmen breve di loke e a bisa.

E sermon ta ser dividí den tres parti prinsipal. E ta kuminsá ku kreensianan kompartí tokante Dios Su elekshon di Israel i e reinado di David (Echonan 13:17-23); e parti aki ta intenshoná pa establesé un punto di kontakto ku su oudiensia Hudiu. Despues, e ta presentá Hesus komo e kumplimentu di e promesanan di Dios di un desendiente di David ku por a trese salbashon pa Israel (Echonan 13:24-37). E parti pa konkluí ta un spièrtamentu kontra rechaso di e salbashon ku ta ser ofresé dor di Hesus (Echonan 13:38-41).

E klímaks di e sermon ta versíkulonan 38, 39, kua ta kontené e núkleo di e mensahe di Pablo riba hustifikashon. Pordon i hustifikashon ta disponibel solamente atraves di Hesus, no pa medio di e lei di Moises. E pasashi aki no ta bisa ku e lei a ser abolí. Solamente e ta enfatisá su desabilidat pa ehekutá loke e Hudiunan tabata spera pa e hasi, es desir, hustifikashon (Rom. 10:1-4). Un privilegio asina ta deskansá solamente den Hesukristu (Gal. 2:16).

Echonan 13:38, 39, ta presentá e asuntu di e inkapasidat di e lei pa hustifiká, un konsepto doktrinal importante. Apesar di e karakter obligatorio di su mandamentunan moral, e lei ta inkapas pa trese hustifikashon pasobra e no por produsí obediensia perfekto den esnan ku ta ward'é (Echonan 15:10, Rom. 8:3). Asta si e lei por a produsí obediensia perfekto den nos, e obediensia perfekto ei no por ekspiá pa pikanan di pasado (Rom. 3:19; Gal. 3:10, 11). Ta p'esei hustifikashon no por ser ganá, ni sikiera parsialmente. Nos por risibié solamente pa medio di fe den e sakrifisio ekspiatorio di Hesus (Rom. 3:28, Gal. 2:16), un don ku nos no meresé. Pa mas sentral ku e por ta pa e bida Kristian, obediensia no por gana nos salbashon.

Lesa Echonan 13:42-49. Kon e sinagoga a risibí e mensahe di Pablo?

No opstante e forma skèrpi ku Pablo a terminá su mensahe, e reakshon di mayoria den e sinagoga tabata altamente faborabel. E siguiente Sabat, sinembargo, kosnan a kambia drástikamente. Ta masha probabel ku "e Hudiunan" ku tabata rechasando e mensahe di evangelio tabata e lidernan di sinagoga, esnan ku tabata representá Hudaismo ofisialmente. Lukas ta atribuí nan aktitut inhumano pa ku Pablo na yalursheit.

Den e mundu antiguo, vários aspektonan di Hudaismo, manera monoteismo, estilo di bida, i asta e Sabat, tabata ehersé un atrakshon fuerte entre no-Hudiunan, i hopi di nan a djòin e fe Hudiu komo proselitonan. Sirkumsishon, sinembargo, tabata un strobashon serio, ya ku e tabata ser konsiderá un práktika bárbaro i repugnante. Konsekuentemente, hopi Pagano lo a asistí na e sinagoganan pa adorá Dios pero sin a kombertí formalmente na Hudaismo. Esakinan tabata konosí komo "temeroso di Dios" i kisas tabata esnan temeroso di Dios, komo tambe e proselitonan, di e sinagoga di Antiokía (Echonan 13:16, 43) ku a yuda plama e notisia tokante e mensahe di Pablo entre e pueblo en general, i nan a bini den gran kantidat. E posibilidat pa eksperensiá salbashon sin tin ku pega promé na Hudaismo tabata sin duda partikularmente atraktivo pa hopi.

Bou di instigashon di e lidernan Hudiu na Antiokía, e outoridatnan lokal a insitá un multitut kontra Pablo i Barnabas i a saka nan for di stat (Echonan 13:50). E disipelnan, sinembargo, tabata yená ku goso i Spiritu Santu (Echonan 13:52). E mishoneronan e ora ei a bai direkshon di e siudat di Ikonio.

Lesa Echonan 14:1-7. Kiko tabata e resultado di e aktividatnan di Pablo i Barnabas na Ikonio?

Na Ikonio, Pablo i Barnabas a kontinuá ku nan práktika di dirigí nan mes promé na e Hudiunan promé ku nan bira na e Paganonan. E sermon di Pablo na Antiokía (Echonan 13:16-41) ta ofresé e rason prinsipal tras di e prioridat Hudiu den nan ministerio: e elekshon di Israel, ku tur loke e tabata envolví (Rom. 3:2; Rom. 9:4, 5), i Dios Su kumplimentu di Su promesa di un Salbador for di e linahe di David. Apesar di e echo ku hopi Hudiu tabata rechasá e evangelio, Pablo nunka a pèrdè speransa di un kombershon Hudiu supstansial.

Den Romanonan 9-11, Pablo ta aklará ku “no ta tur ku ta desendé di Israel ta Israel" (Rom. 9:6) i esei ta solamente pa motibu di e miserikòrdia di Dios ku algun di e Hudiunan ta kere. Dios no a rechasá Su pueblo, pero "den e tempu presente aki a keda un restante skohé pa grasia" (Rom. 11:5). Pablo a sigui prediká e evangelio na Paganonan, ounke e tabata kere ku un dia mas Hudiu lo a bini na fe den Hesus.

"E argumento di Pablo den Romanonan 9-11 ta ofresé un splikashon mas leu di e strategia di mishon ku e ta pèrsiguí den e narativo di Echonan i ta konfrontá tur generashon di Kristiannan ku e importansia teológiko di duna testimonio na e Hudiunan ku no ta kere."―David G. Peterson, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), p. 401.

E situashon no tabata masha diferente for di esun na Antiokía. E promé reakshon di tantu Hudiunan i Paganonan na e evangelio di Pablo tabata altamente positivo, pero atrobe e Hudiunan no kreyente, posiblemente e lidernan di e komunidat lokal Hudiu, a instigá e Paganonan i a venená nan mentenan kontra e mishoneronan, kousando un divishon entre e pueblo. Segun ku e oponentenan tabata plania pa ataka i mata Pablo i Barnabas, e dos mishoneronan a disidí di bandoná e siudat i trasladá nan mes na e siguiente.

E siguiente lugá ku Pablo i Barnabas a bishitá tabata Listra, un pueblo skondí algun diesocho mia (masoménos 29 km) sùitwèst di Ikonio. Ounke nan a pasa algun tempu aya (Echonan 14:6, 7, 15), Lukas ta reportá solamente un storia i su desaroyonan: e kuramentu di un hòmber lam, probablemente un limosnero, ku tabata sufri di e malesa ei for di nasementu.

Lesa Echonan 14:5-19. Kiko nan reakshon riba Pablo ta revelá tokante kon sumergí den ignoransia e hendenan tabata?

E multitut tabata asina impreshoná pa e milager ku nan a konfundí Pablo i Barnabas pa diosnan―Barnabas pa Zeus, e dios supremo di e panteon Griego, i Pablo pa Hermes, e ayudante i bosero di Zeus. De echo, e hendenan tabata ke ofresé nan sakrifisionan.

E poeta Latino Ovid (43 B.C.—A.D. 17/18) a registrá anteriormente un leyenda di e mesun dos diosnan aki disfrasá komo hende a bishitá un pueblo den e mesun área ("e serunan di Frigia") i buskando un lugá pa sosegá. Di akuerdo ku e leyenda, un pareha humilde i di edat avansá a trata nan ku kariño i ku hospitalidat; e sobrá di e hendenan tabata indiferente. Pa motibu di nan kariño i hospitalidat pa ku e bishitantenan inkógnito, e pareha a laga nan kas ser transformá den un tèmpel i nan mes den saserdotenan, miéntras ku e sobrá di e siudat a ser kompletamente destruí (Metamorphoses 611-724).

Ku un storia asina ku ta sirkulá den e region aki, e reakshon di e hendenan riba e milager di Pablo no ta bini komo sorpresa. E storia tambe ta yuda splika dikon e multitut a asumí ku e mishoneronan tabata e dos diosnan ei, i no Asclepio, por ehèmpel, e dios di sanashon. Pablo i Barnabas, sinembargo, tabata kapas di stòp nan adorashon falsu di nan mes. Al final, algun oponente di Antiokía i Ikonia a kousa un kambio kontrario di e situashon, i Pablo a ser piedrá i tumá komo morto.

Lesa Echonan 14:20-26. Unda Pablo i Barnabas ta terminá nan biahe? I kiko nan a hasi riba nan kaminda di regreso?

“Durante e bida di Kristu riba tera E a purba saka e Hudiunan for di nan eksklusividat. E kombershon di e senturion i di e muhé di Sirofenisia, tabata ehèmpelnan di su obra direkto pafó di e pueblo rekonosé di Israel. E tempu a yega awor pa trabou aktivo i kontinuo entre e Paganonan, di ken komunidatnan kompletu a risibí e evangelio gustosamente, i a glorifiká Dios pa e lus di un fe inteligente. E inkredulidat i malisia di e Hudiunan no a desviá e propósito di Dios; pasobra un Israel nobo a ser grabá den e palu di oleifi bieu. E sinagoganan a ser será kontra e apòstelnan; pero kasnan privá a ser habrí pa nan uso, i edifisionan públiko di e Paganonan tambe a ser usá den kua e palabra di Dios a ser prediká."—Ellen G. White, Sketches From the Life of Paul, p. 51.

"Den tur nan esfuersonan mishonero Pablo i Barnabas a trata na sigui e ehèmpel di Kristu di sakrifisio boluntario i trabou fiel i serio pa almanan. Bon spièrtá, zeloso, inkansabel, nan no a konsultá inklinashon òf komodidat personal, pero ku orashon ansioso i aktividat insesante nan a sembra e simia di bèrdat. I ku sembramentu di e simia, e apòstelnan tabata kuidadoso pa duna na tur ku a tuma posishon pa e evangelio, instrukshon práktiko ku tabata di balor inkalkulabel. E spiritu aki di sinseridat i temor santu a laga riba mentenan di e disipelnan nobo un impreshon duradero enkuanto di e importansia di e mensahe di evangelio."—Ellen G. White, The Acts of the Apostles, p. 186.